神武天皇

神武天皇（日语读音：じんむてんのう，生卒：公元前711年-公元前585年，在位：公元前660年-公元前585年），又名神倭伊波礼毗古命、神日本磐余彦天皇、若御毛沼命、丰御毛沼命、彦火火出见、狭野尊等，是彦波潋武卢兹草葺[qì]不合尊与玉依姬的第四子，是日本第一代天皇，被尊为日本皇室的开国之祖。

日本天皇的谥号有日式谥号和汉式谥号之分。神武天皇属于汉式谥号，其日式谥号为神日本磐余彦尊。在日本，谥号的使用相对较晚，并且最初并非所有的天皇都有谥号。随着中国文化对日本的影响日益加深，日本也开始仿效中国的谥号体系为天皇撰议谥号。八世纪中期，日本学者淡海三船（722年-785年）奉命为第一代天皇至第四十九代白璧天皇光仁（770年-781年在位）撰议谥号，神武天皇就是这个时期议定的。神武，意为像神一样不可思议的武德。在日本最古老的史书，成书于公元712年的《古事记》中，神武天皇有多个名字，包括神倭伊波礼毗古命、若御毛沼命、丰御毛沼命。另一部成书于公元720年的《日本书纪》中，神武天皇又被称为神日本磐余彦天皇、彦火火出见、神日本磐余彦火火出见天皇、日本磐余彦尊、狭野尊、神日本磐余彦尊、磐余彦尊、神日本磐余彦火火出见尊。在日语里，“命”“尊”可以用来表示对神或皇帝等地位尊崇人物的尊称，如前文提到的神倭伊波礼毗古命、若御毛沼命、丰御毛沼命、神日本磐余彦尊、磐余彦火火出见尊、磐余彦尊等名字中的“命”和“尊”就是这个意思。其次，“神倭”是指神的大和、神圣的大和。“伊波礼”的日语发音是“いわれ（iware）”。对于“いわれ”，有两种说法，一说是指日本地名“磐余”，磐余位于今天的日本奈良县樱井市西南部至橿原市东南部的区域，是古代日本大和政权的政治要地，磐余在日语里也发音“いわれ”；一说认为是“謂れ（いわれ）”，意为端绪、传言。“毗古”，日语发音是“ひこ（hiko）”。古代日本地方贵族男子的名字常用“地名+ひこ”的形式表示。“ひこ”除了可以用汉字“毗古”表示，有时也可写作“彦”，比如上述“神日本磐余彦尊”中的“彦”。所以，“神倭伊波礼毗古命”在日语里可以解释为“神圣大和由来的男子”或“神圣大和磐余的男子”。若御毛沼的日语读音为“わかみけぬ”，丰御毛沼的日语读音为“とよみけぬ”。“若（わか·waka）”有“谷灵新生”的意思。“御（み·mi）”是日语里的敬称。“け（毛·ke）”表示食物。“沼（ぬ·nu）”，有“主”之意。“丰（とよ·toyo）”意思是丰饶、丰富。所以，“若御毛沼”意思是朝气蓬勃的食物之神（主），“丰御毛沼”的意思是丰饶之神（主）、丰收之神（主），这两个名字都跟稻谷、食物有关。“狭野尊”是神武天皇的小名。古代日本皇族，有以出生地作为小名的习惯。狭野，据说是神武天皇的出生地。“彦火火出见”既是神武天皇的名号之一，同时也是日本神话中另一神仙“火远理命（或称山幸或称火折尊）”的名号之一，且按辈分，火远理命是神武天皇的祖父，后来演变成了既是神武天皇的名号之一，同时也是其祖父的名号之一。

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神武天皇与日本历史（来源：百柠宇宙观)

按日本神话传说，太阳神天照大御神的孙子——迩迩艺命，受天照大神之命，从天上降临日向高千穂峰，统治苇原中国。随后，他与山神之女木花之佐久夜毗卖结合，生下了三子，其中一子名为火远理命。火远理命与海神之女丰玉毗卖命结合，生下了鸬鹚草葺不合尊。鸬[lú]鹚[cí]草葺不合尊和海神的另一个女儿，即生母的姊妹玉依姬结合，生下四子，第四子即神武天皇。神武天皇出生于日向，十五岁时被立为太子，成年后娶了日向国吾田邑的吾平津媛为妃，两人育有一名儿子，名为手研耳命。

日本神话体系

神武天皇原来居住在日向国（今日本宫崎县）。太岁甲寅（公元前667年）这一年，神武天皇四十五岁，向兄弟、儿子等众人表示，自皇祖降临“丰苇原瑞穗国”已一百七十九万二千四百七十余年，商议 “究竟以哪块土地为根基才能顺利地治理国家呢”，商议的结果决定“去太阳升起的东方”，于是决定东征。

《宫崎宫》·平泽定治画·宫崎神宫藏（神武天皇与三兄弟探讨东征）

随后，这一年的冬十月，神武天皇亲自带领大军展开东征。大军首先抵达速吸之门（今日本大分县丰予海峡），一位名叫珍彦的渔夫自愿为大军做前导开路，因此被赐名为椎根津彦（后来成为日本倭直部的始祖）。大军继续前进，抵达筑紫国菟狭（今大分县宇佐市）。菟狭国造祖——菟狭津彦、菟狭津媛，建造一柱腾宫，并设宴款待神武天皇一行。神武天皇将菟狭津媛嫁给了他的侍臣天种子命，即中臣氏的远祖。随后，大军途经了筑紫国冈水门、安艺（今广岛县），进入吉备国（今冈山县）。在吉备国，他们建造了高岛宫，在这里修理舟楫[jí]，养精蓄锐三年后，大军继续向东，在路过难波之碕时，恰逢狂风大浪，神武天皇遂将此地命名为“浪速国”。大军经浪速国，抵达河内国的草香邑青云白肩之津（今大阪府东部）。当地土著长髓彦得知神武天皇一行的到来，认为神武天皇作为天神之子必将夺取其国家，于是调动兵力，迎击神武天皇大军于孔舍卫坂，双方展开激战。战斗中，神武天皇的兄长五濑命中箭受伤。神武天皇意识到自己身为日神之后裔，不应朝向东边征讨，于是撤军，改经纪伊（今和歌山县）绕道进军。途中，五濑命因箭伤身亡，葬于纪伊国的灶山。大军抵达熊野名草邑、 熊野神邑、 熊野荒坂津（今和歌山县、 三重县一带）。在名草邑时杀了一名叫名草户畔的人，然后自熊野神邑渡海时，突遇暴风雨，二兄稻饭命、三兄御毛诏命跃入海中，祈求全军船只平安。登陆熊野荒坂津时，大军又因误杀附近居民而遭受神罚，全军因毒气动弹不得。这时，一个叫高仓下的人，梦见天照大神命令武瓮雷神前去援助神武天皇，而武瓮雷神则托梦给高仓下，表示将韴[zá]灵剑放在他的仓库里，让他将其献给神武天皇。次日，高仓下果然在仓库里找到了神剑，并决定献给神武天皇。当时，神武天皇刚好入睡，突然醒来，并开口称：“予何长眠若此乎？”，他们一起找到中度昏迷的兵士，在天神的帮助下，中毒兵士全数苏醒。随后，全军启程向中洲进发，但又在山中迷了路。夜里，神武天皇梦见天照大神告诉他会派八咫乌作为向导。醒来后，八咫乌果然从空中降临，引领全军顺利抵达菟田下县，并收大伴氏始祖日臣命、井光、磐排别之子、苞苴担之子等人为臣。秋八月，神武天皇征讨当地首领兄猾及弟猾二人。最终，弟归顺而兄企图杀掉天皇，但计划败露被处死。九月某天，神武天皇登上高仓山，环顾四周，发现四面八方的要害都被敌人占据了。首先是国见丘有八十枭帅，又有矶城军布满磐余邑等。神武天皇深感忧虑。一晚，他梦见天神告诉他，如果取得天香山之土，制作土器，就能战胜敌人。于是，弟猾和椎根津彦乔装打扮，偷来天香山之土，制作了能对敌军施加咒术的土器，成功引导神武大军击败八十枭帅、兄矶城、弟矶城等。到了十二月，神武天皇的大军再次面对长髓彦，战况陷入胶着状态。陷入泥淖之际，突然飞来一只金色灵鸱[chī]，协助神武天皇一方。这只灵鸱散发出耀眼的光芒，使长髓彦的军士陷入迷眩，无法再战。神武天皇最终取得了胜利。己未年二月，神武天皇再派军队征讨并降伏了土蜘蛛势力，并将土蜘蛛的居住之地改为磐余；三月，终于平定了中洲（大和国）。为此，神武天皇下诏称“自东征以来已有六年，依赖皇天之威力成功清除了凶徒。尽管边疆尚未安定，妖邪仍有干扰，但中洲之地已经回复了宁静。现在是时候修建宫室，准备登基，以稳固皇权了。”当月，神武天皇开始营造宫殿。九月，纳媛蹈鞴（bèi）五十铃媛为正妃。

神武东征路线图

辛酉年（公元前660年）春正月庚辰朔，神武天皇即位于橿原宫，为天皇元年，尊正妃为皇后。即位次年，神武天皇论功行赏，賜道臣命（即大伴氏的始祖日臣命）宅地，居于築坂邑，命赐弟猾猛田邑，以珍彦为倭国造等，八咫乌也有封赏，其后裔是葛野主殿县主。在位第四年，神武天皇下诏称：“今诸虏已平，海內无事，可以郊祀天神，用申大孝者也。”于是在鸟见山中建造祭祀场所，其地称为上小野榛原、下小野榛原，用以祭祀皇祖天神。在位第三十一年，神武天皇巡幸地方。在位第四十二年，封皇子神渟名川耳尊为皇太子。

根据《日本书纪》的记载，神武天皇在位七十六年后，即于公元前585年辞世，享年一百二十七岁，于隔年秋天被葬于亩傍山东北陵。《古事记》的记载则记载神武天皇在一百三十七岁高寿之际辞世，其陵墓位于亩火山北方白梼山巅。

神武天皇的陵墓位于日本奈良县橿原市亩傍山的东北麓，橿原神宫以北。陵墓形状为圆丘，四周有长约100m，高约5.5m的树丛，并有宽约16m的护坟沟。

神武天皇陵

日本明治维新后，随着皇权的强化，对所谓的皇祖神武天皇的历史考证，成为当时的显学。明治时期的东洋史专家那珂通世（1851年-1908年）提出了公元前660年为日本建国之年的理论。1889年，日本政府根据那珂通世的理论，将神武天皇建国之地确定为奈良县橿原市，在此地重建了橿原神宫，祭祀神武天皇及其皇后媛蹈鞴（bèi）五十铃媛。

建国纪念日原本称“纪元节”，是日本明治时期的四大节之一。明治五年（1872年），日本政府根据《日本书纪》中的记载，将神武天皇即位之日，按照阳历换算为二月十一日，并将其定为公休日。第二次世界大战后，日本政府于昭和23年（1948年）废除纪元节，直到昭和41年（1966年）再次以“建国纪念日”的名义复活，成为日本的国民节日。

由于日本史籍中关于神武天皇的记载，存在大量神话元素，所以神武天皇是否真实存在一直是一个争议话题。如日本学者津田左右吉在其著作《神代史的新研究》（1913年）中提出，神武东征以及天孙降临等情节很可能是后人编造。他的观点建立在神武东征物语中存在诸多疑点的基础上，例如在东征之前，日向地区并没有建立都城。此外，《古事记》和《日本书纪》中所记载的熊袭物语与当时九州地区的实际情况，甚至考古学上的发现，都存在不一致之处。神武天皇即位于辛酉年（公元前660年），这是日本圣德太子（574年-622年）统治时期，根据中国的纬学思想“戊午革运、辛酉革命、甲子革政 (令) ”推算而得。圣德太子于推古九年（601年）推行改革。“辛酉革命、甲子革政 (令)”思想被用来塑造圣德太子改革的合法性，推古九年被定为辛酉年。辛酉年每六十年才出现一次，六十年为一轮。圣德太子以推古九年为起点，往上推第21轮的辛酉年就是日本的建国之年，规定这一年的阴历一月一日为神武天皇登基之日。最早对此提出质疑的日本学者是那珂通世 (1851年-1908年) 。1897年，那珂通世著文揭示了日本上古史与纬学思想的关系，指出辛酉革命等纬学思想被用来构建了日本的历史。此外，神武天皇的名号之一“若御毛沼命”，跟食物、稻有关，有五谷神的含义，而橿原乃至大和一带自古便是重要的粮仓，该地区流传着很多磐余彦尊的传说。很有可能是这些传说混合在一起，构成了神武天皇的故事。

有关神武天皇的研究者大多认为神武天皇并不存在，东征也只是个神话传说，并无史实依据。但也有一些日本学者认为神武天皇是真实存在的人物，这就涉及到神武天皇的身份问题。早在14世纪，日本临济宗僧人中岩圆月撰写《日本纪》时，提出了中国吴国太伯是日本皇室的祖先，其后裔移民到筑紫成为神武天皇的观点。按《史记·吴太伯世家第一》的记载：“于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。”《魏略》在记述日本历史时，提到“其俗男子皆黥[qíng]面文身，闻其旧语，自谓太伯之后”，意思是日本男子黥面纹身并自称是太伯的后裔。此外，这段文字还在《晋书》《梁书》《北史》中出现过。

与中岩圆月同一时期的日本学者北畠亲房在《神皇正统记》中反驳了神武天皇是吴国太伯后裔的说法，稍晚的一条兼良也在《日本书纪纂[zuǎn]疏》中也表达了相同的观点。到了江户时代，围绕“皇祖太伯说”的争论再次升温。京都朱子学派的核心人物林罗山在《神武天皇论》中支持中岩圆月的观点。林罗山的观点还得到了西方传教士的支持，但传教士的动机是打破日本本土宗教以便传教活动。其他学者如中江藤树、熊泽蕃山、山鹿素行、山崎闇斋等对“皇祖太伯说”持反对意见。山崎闇斋主张神武天皇是恢复了大和国的统治，而非外族迁入日本，这一观点被称为“大和恢弘说”。

20世纪50年代，香港学者卫挺生提出一个观点，他在著作《神武天皇开国考》中指出，神武天皇实际上是被秦始皇派遣去寻找长生不老药的方士徐福。当时，徐福和数千名童男女随从出海为秦始皇寻找长生不老之药。然而，在抵达日本后，由于未能找到长生不老药，徐福便再也没有回到秦朝，留在当地成为了后来的神武天皇。

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日本第一任天皇神武天皇是术士徐福？（来源：新知)

尽管有学者对神武天皇的真实性存在质疑，但在江户时代，大多数日本知识分子仍倾向于相信他实际存在。一方面，当时处于主流的“皇祖太伯说”和“大和恢弘说”，都是以神武天皇实际存在为前提的；另一方面，承认神武天皇真实存在对于日本人的民族身份认同具有重要作用。承认神武天皇实际存在，就涉及到神武天皇陵问题。《古事记》记载神武陵在“亩火山北方的白檮尾之上”。《日本书纪》中记载神武陵位于“亩傍山东北陵”。其他日本文献如《延喜式》也认为神武陵在“亩傍山东北陵”。由于古文献并未明确记载具体地点，于是引发了一系列关于神武天皇陵所在地的争论。关于神武陵的所在地，主要有三种观点：神武田说、塚[zhǒng]山说、丸山说。神武田位于亩傍山东北的山陵；塚山位于畝傍山东北的和州市高市郡四条村的塚山；丸山是指亩傍山东北部的丸山。德川幕府时期，日本曾多次考虑修陵事宜，但由于神武陵的所在地问题，修陵计划一度搁浅。文久年间，德川幕府决定再次着手修陵。而神武陵的位置，经学者辩论和天皇裁定后，最终“神武田说”获胜，确定神武陵位于橿原市大字洞，为百余年的神武陵归属地争议画上了句号。德川幕府也于文久三年（1863年）对神武陵进行修整和扩建。